Has perdut l’instint?

L'astrònom anglès J. Jeans va anomenar tota la vida, terrestre i hipotètica extraterrestre, "la malaltia del planeta envellit". Aleshores, a la dècada de 1920, quan va arribar a aquesta metàfora poc afalagadora, encara no es coneixia el mètode geocronològic d’estudi de les roques (anàlisi de la desintegració radioactiva), amb l’ajut del qual es va determinar la seva edat. Posteriorment, va resultar que alguns fòssils d'antics mol·luscs es van formar fa 3,5 - 4,2 milions d'anys. Aparentment, l’edat de la Terra no supera els 4.5-5.500 milions d’anys. Així doncs, la Terra és només uns quants centenars de milions d’anys més gran que la vida que va sorgir-hi i no cal parlar d’un “planeta envellit” que va resultar carregat de vida només en els seus anys en decadència.

Però és possible parlar d’una “malaltia”? Tots els cossos celestes del sistema solar, explorats utilitzant naus espacials, van resultar sense vida. Tanmateix, l'estat de la "majoria" pot no servir sempre com a norma per al comportament de la "minoria", en aquest cas, l'únic planeta Terra. És només que aquest descobriment negatiu de l’astronàutica també va confirmar la posició prèviament teòricament coneguda sobre els límits estrictes en els quals poden existir compostos proteics, de + 80 ° C a -70 ° C, si prenem només paràmetres de temperatura. És cert que aquests límits ara s’estan expandint una mica: en els llocs on emergeix magma durant les erupcions volcàniques es troben bacteris al fons dels oceans que poden existir a temperatures superiors al punt d’ebullició de l’aigua (és clar, allà, sota una forta pressió, no bull a 100 ° C). Però, fins i tot amb aquestes excepcions, els límits continuen sent força estrictes. Aquest és el primer nínxol ecològic més comú per a la vida terrestre en el seu conjunt, i aquest nínxol està indicat pel radi de l’òrbita del nostre planeta al voltant del Sol, la seva distància a l’estrella central, proporcionant aquelles condicions que, aparentment, són òptimes per a l’aparició i el desenvolupament de la vida. Que es la vida? Es coneixen les seves definicions científiques existents, però revelen plenament la seva essència?

El secret de l’aparició d’una vida d’una criatura no viva que s’autoreprodueix a partir d’una estructura molecular segueix sent un misteri encara avui, malgrat la creació de models i imitacions força reeixits d’una cèl·lula que coagula i divideix.

No ens comprometem a resoldre el grandiós problema de l’essència de la vida i l’acceptarem donat amb l’única condició que no va ser "donada" per Déu, sinó pel desenvolupament de la matèria. No anirem més enllà de l’ecologia. Però potser dins d’aquests límits, a través dels esforços d’ecologistes i filòsofs, la humanitat s’acostarà a revelar el secret de la vida: el secret de les seves connexions i dependències, que condueix al secret del seu origen.

Un fet indiscutible, tot i que encara no s’explica, és que la vida, amb prou feines originada, va començar immediatament a crear condicions per a la seva existència i desenvolupament: l’oxigen lliure, la capa d’ozó, els sòls, les roques més profundes (pedra calcària, granit, minerals combustibles) per la seva presència d'activitat vital dels organismes primaris de la Terra primària. La vida moderna està literalment envoltada i estimada per les vides del passat.

Avui són autòtrofs, és a dir, viuen del món inorgànic, de la seva energia i substàncies, només les plantes, alguns bacteris, així com els animals microscòpics que es troben als llacs de Califòrnia (EUA). Però podem dir que la vida en el seu conjunt, si l’hàbitat immediatament creat per ella s’inclou en aquest conjunt, també és autòtrof. L'heterotròfia d'herbívors i depredadors és només un "assumpte intern" de la natura viva. Hi ha vida amb la "no-vida" al seu voltant, i a causa d'aquest "al voltant" existeix.Equip propi d’això, però abans d’aquests meganishi ecològics buits (la suma de tots els nínxols ecològics): aquesta és potser la primera i més general llei ambiental. La vida orgànica està incrustada en la matèria orgànica inanimada i en la naturalesa inorgànica, però la vida mateixa va ser i continua sent la constructora.

A la Nova Història, la natura terrenal va realitzar una vegada, per dir-ho d’alguna manera, un experiment únic sobre l’habitatge de l’espai mort. Fa gairebé un segle i mig, el 27 d’agost de 1883, a les 10 del matí, un volcà va entrar en erupció a l’illa de Krakatoa (Indonèsia) amb una força igual a 26 bombes d’hidrogen, és clar, sense radiacions penetrants ni residuals, però tot i això, a l’illa es va destruir viu.

La vida va tornar a l'illa des de Java i Sumatra, situades a uns 40 km de Krakatoa. Una aranya va ser descoberta a l'illa nou mesos després de l'erupció. Aleshores van aparèixer algues verdes blaves, molses, falgueres. Les plantes es van multiplicar, es va formar el sòl. Aviat, insectes, ocells i rèptils van començar a habitar l'illa. Després de 50 anys, l’illa estava plena de boscos i la seva fauna ja comptava amb més de 1200 espècies. Així, la vida es va tornar a revifar allà on no hi vivia absolutament res, i va dur a terme el setge d’aquesta inanimada de manera impecable i ecològica, a més, en termes comparables a les principals accions de l’home. Hi ha alguna cosa a imitar, dominant els deserts i erms.

Un altre pas revolucionari de la naturalesa terrenal després de l’aparició de la vida al planeta va ser la formació d’intel·ligència en els primats superiors, la formació de l’Homo sapiens. La formació d’allò racional a partir d’allò no raonable és un procés no menys impressionant que la formació d’allò viu a partir d’inanimats. Però aquí hi ha molt menys misteri. La formació de la ment de les persones va tenir lloc a la memòria històrica de la pròpia gent i ho demostren els monuments de la cultura material, principalment les eines del treball. Eixos i ganivets de sílex i obsidiana, aquests rudiments de la tecnologia futura, també van tallar i perfeccionar la raó animal, convertint-la en raó. I la primitiva col·lectivitat del ramat va convertir el treball de les eines en treball social, que al seu torn va convertir el ramat en societat. Però una persona social, gairebé tots aquests 3 milions d’anys que han passat des dels seus inicis, no es va separar de la resta de la naturalesa viva i inanimada, cosa que s’expressava en diverses formes de totemisme, quan una persona traça la seva ascendència d’un falcó, cérvol, tortuga, lluna, sol , volcà, cascada.

Es creu que un home de la prehistòria s’adapta completament al medi, s’adapta lentament a ell i als seus canvis bruscos en forma, per exemple, de glaciació, aprofundint i ampliant gradualment el seu nínxol ecològic amb l’ajut de refugis naturals i artificials des del mal temps, dominant el foc, passant a omnívor.

També es creu –i és així, i si és així, fins a quin punt, intentarem esbrinar més a fons– que l’home primitiu posseïa un instint ecològic salvador, només heretat de la natura viva i posteriorment perdut. Al llarg de la seva història milionària, l’home fins i tot només va pensar en imatges, a més en imatges extretes, naturalment, de la natura. D’aquestes imatges van néixer creences politeistes, quan cadascuna de les moltes forces naturals es va convertir en la seva pròpia deïtat independent per a les persones. El pensament abstracte (i el seu equivalent - monoteisme, monoteisme), que va sorgir fa uns 6.000 anys, amb l’inici de l’estratificació social i la formació dels primers estats a la Mesopotàmia mesopotàmica mesopotàmica, va ser el primer pas seriós cap a l’alienació de l’home de la natura, ja que no hi ha abstraccions a la natura.

Pensament abstracte, aquest avantpassat de totes les ciències, l’antecessor i el requisit previ material de la qual era la fabricació d’aquestes eines que servissin per a la producció d’altres eines (el prototip de màquina-eina), que finalment van fer de l’home un home, que al seu torn va fer que finalment en raonés la ment.Aquest procés fins i tot es pot considerar com la tercera revolució en la naturalesa viva de la Terra després de l’aparició de la vida mateixa i dels inicis de la intel·ligència humana.

Però si una ment humana formada aliena una persona de la natura, no seria legítim, parafrasejar i continuar Jeans, afirmar que la ment és una "malaltia de la vida envellida"?

Aquí hem de recórrer a la revolució neolítica, la revolució més gran de tota la història antiga. Segons els conceptes científics moderns, les primeres persones van aparèixer a l’Àfrica oriental, en llocs on els minerals d’urani van sortir a la superfície. La radiació va estimular la mutació, permetent que alguns dels primats baixessin dels arbres i abandonessin la selva tropical.

La singularitat incondicional de l’home de llavors, que es posava sobre les extremitats posteriors, li va permetre ampliar significativament la seva àrea de distribució i la penetració a latituds més severes li va desenvolupar nous hàbits i adaptacions. El continent euroasiàtic es va connectar llavors amb el continent nord-americà al lloc de l’actual estret de Bering, per on passava la ruta principal de tot tipus de migracions terrestres. Per exemple, va venir un cavall d’Amèrica que, per alguna raó, va morir a la seva terra natal. L’home es va precipitar en direcció contrària. Al final del paleolític, va poblar les principals regions del planeta i aquesta victoriosa marxa de l’home a través de la Terra va anar acompanyada d’una intensa caça i recol·lecció: l’home no coneixia cap altra forma de suport vital.

Presumiblement a principis del neolític, fa 7-8 mil anys, 1 milió de persones vivien al planeta. Això és extremadament petit segons els estàndards moderns. Però això és extremadament petit i, en general, en comparació amb el nombre d’altres espècies animals principals del planeta. Ningú sap el nombre de persones, o pre-persones, dues o tres desenes de mil·lennis abans. És molt possible que hi hagués diversos ordres de magnitud més. Què va passar?

Per descomptat, no només els homes van matar, per exemple, els mamuts. El primer responsable del canvi brusc de la situació ecològica que els va matar va ser la gran glaciació que va cobrir una part important de l’hemisferi nord, el principal teatre de l’expansió humana. La vasta estepa de la tundra es va convertir en acumulacions de glaceres rastreres. La reducció natural (a causa del canvi climàtic) i "artificial" (pels esforços de la persona consumidora) dels recursos alimentaris s'ha convertit en catastròfica. Va començar l’extinció massiva de l’Homo sapiens, que, al cap i a la fi, es va comportar inicialment com les espècies vives més corrents: sense trobar resistència, es va multiplicar excessivament.

La ramaderia i l'agricultura, que van substituir la caça i la recol·lecció i van constituir l'essència de la revolució neolítica, van ser una reorientació general de l'home en les formes de consumir béns naturals: va començar a produir els seus propis béns de consum. Per descomptat, la producció també és consum: energia, territori, mà d'obra pròpia. Però l'home ha modificat substancialment el seu nínxol ecològic. A més, aquest concepte va deixar d’existir per a ell. Va adquirir una coneguda i considerable independència de la naturalesa viva del planeta, girant més directament cap al Sol (en agricultura) i cap als seus primers productors, les plantes (en el pastorisme). Va ser aquesta una altra quarta revolució en el desenvolupament de la vida salvatge del planeta? Aparentment, sí, tot i que aquesta independència ja amaga els orígens de totes les futures crisis de l’ecologia humana.

Vam començar la nostra conversa amb instint ecològic. Aleshores, l’home primitiu el posseïa abans d’obtenir o no la seva relativa independència de la natura? Posseït. Però era una possessió a nivell de naturalesa "irracional", era un instint ecològic, no acompanyat de coneixement ecològic, a més, coneixement que abastava totes les connexions essencials de la vida salvatge i entre la natura viva i la inanimada.I aquestes connexions són tan complexes i de gran abast que fins i tot pressuposen l’alliberament del coneixement a la cosmologia amb el seu principi antròpic, segons el qual la condició per a la formació de la vida a la Terra i després a l’home era tota la Metagalàxia en una etapa determinada del seu desenvolupament. L’instint ecològic, i només un instint, va condemnar l’home a l’extinció, de la mateixa manera que els sargantanes gegants i l’exuberant vegetació precarbonífera de falguera i cua de cavall que omplien el planeta, la seva terra, aigua i aire van desaparèixer abans que l’home. El 99% de les formes vives que han existit a la Terra s’han esborrat irremeiablement de la seva cara, de les quals el 95% als humans o sense la seva participació.

Hi ha diverses hipòtesis i teories que expliquen l’extinció de les espècies. Es tracta de canvis bruscs del medi ambient, de vegades causats per motius cosmogònics, com, per exemple, totes les mateixes glaciacions, que, segons una de les hipòtesis, es produeixen durant períodes de pas de la Terra juntament amb el Sol a través de zones de l’espai saturades de pols interestel·lar i reduint el flux de calor solar i llum al planeta. Aquesta és una especialització massa estreta de les espècies, que les fa vulnerables fins i tot a canvis menors en el medi ambient. Si els mamuts eren portadors de carn, els dinosaures herbívors eren les seves autèntiques combinacions. Devorant la massa de farratge verd, es van tornar cada cop més massius de generació en generació; hi ha la suposició que els dinosaures es van extingir al final del període Cretaci a partir d’un cert augment no gaire gran de la gravetat de la Terra, de nou per raons cosmogòniques, a causa del pas del Sol amb la Terra i altres planetes a prop d’alguns cossos celestes massius. Finalment, es tracta de l’envelliment de l’espècie associat a la seva degeneració genètica, un mecanisme que encara s’entén poc, com la naturalesa mateixa del gen i el codi genètic.

D’una manera o altra, les espècies vives no només apareixen, sinó que també desapareixen, tot i que totes, es podria dir, estan dotades d’un instint ecològic. El desig latent de l’home, de vegades expressat pels filòsofs, és superar la mort, el resultat letal de l’existència d’un individu. Al cap i a la fi, hi ha organismes immortals: amebes que es reprodueixen per divisió cel·lular o algunes plantes que produeixen descendència de manera vegetativa. Però hi ha un desig més ocult, experimentat no tant per l'home com per la humanitat: superar la "segona mort", la que en la coneguda expressió evangèlica sona com el final de la raça humana. Si el primer desig continua sent propietat de la fantasia i només podem parlar d’una extensió significativa de la vida humana individual i del seu període actiu, el segon desig es pot, en principi, realitzar si la natura humana externa i interna es preserva i protegeix.

Tanmateix, no és antinatural i, per tant, no és tan utòpic un desig d’aconseguir la immortalitat d’una de les espècies vives: la raça humana? Per descomptat, només el futur respondrà a aquesta pregunta. Però ara podem concloure que l’ecologia en el sentit més ampli d’aquest complex científic i pràctic, les condicions integrals per a l’existència i el desenvolupament de la humanitat juguen un paper important en la resolució d’aquesta audaç tasca. Al final, pot ser que es donés una raó a una persona per resoldre-ho.

En la seva història, la humanitat ha creat reiteradament crisis ambientals locals i parcials. Aquesta o aquella civilització sovint "deixa enrere un desert". No sense la participació humana, el Sàhara, una vegada florit, es va convertir en un desert, les ovelles van menjar herba i arbusts als turons de l’Antiga Grècia, el desert rocós es va convertir en la zona entre el Tigris i l’Eufrates, on la Bíblia situava el paradís terrenal i on antigament era la casa ancestral del blat. Els continents sencers s’han transformat antròpicament sense reconeixement. Al lloc de les praderies nord-americanes amb bisons, antílops prongorns i gossos de les praderies durant un parell de centenars d’anys - un temps extremadament curt segons els estàndards evolutius de la fauna - es van formar camps de monocultius, es va desenvolupar l’erosió, es van fer freqüents les tempestes de pols, de vegades no inferiors en intensitat a les de Mart.

També hi ha hagut crisis mundials: recordem el llindar de la revolució neolítica. Però la humanitat mai no ha conegut una crisi tan global i global que va començar a arribar a l'últim terç del nostre segle. Avui parlem de la degradació de tota l’atmosfera de la Terra, quan els fums de les centrals tèrmiques participen en la formació de núvols i les pluges d’àcid sulfúric cauen sobre països sencers; sobre una fina pel·lícula d'oli gairebé a tot l'Oceà Mundial i la mort del fitoplàncton, que proporciona la major part (fins al 80%) d'oxigen lliure; sobre els casos més freqüents d’aprimament crític encara local de la capa d’ozó, que protegeix tota la vida a la Terra de la dura irradiació ultraviolada pel Sol (i ara sobre la formació de forats d’ozó). L'escala i el ritme de creixement sense precedents de les activitats econòmiques, de comunicació i d'altres activitats de la civilització han donat lloc a una resposta sense precedents per part de la natura.

Tant si una persona tenia un instint ecològic com si no, ara no té importància. La ment ha de seguir el seu propi camí: el camí de la raó, no l’instint. I va ser un gran il·lustrador en aquest camí a finals del segle XX. la pròpia natura, amb els seus processos de degradació, mostra clarament que és hora d'abandonar els instints poblacionals de natura "devoradora", heretats per la societat del seu estat presocial.

De fet, l’expansió sense restriccions –espacial, poblacional, industrial– testimonia tota la història anterior de la civilització humana. És perquè l’actual crisi ecològica mundial va sorprendre a la humanitat, perquè no volia veure signes del seu enfocament, no volia abandonar un enfocament extens de la natura, des de l’etern atac a la mateixa?

El desenvolupament de la naturalesa del planeta i l’evolució acumulada dels vius i dels intel·ligents els vam designar, tot i que, per descomptat, purament condicionalment, mitjançant quatre fites-revolucions: l’aparició de la vida, que immediatament va començar a crear condicions propícies per al seu manteniment i desenvolupament; els inicis de la raó i l’aparició de les primeres persones; la formació final de la raó i una mena de "despreniment" de l'home de la natura; la producció dels béns que necessita l’home, l’adquisició d’una certa i cada vegada més gran independència de la natura, la finalització del neolític. La cinquena revolució s’està gestant i obre una nova era “històric-geològica”: una revolució en l’actitud de les persones davant la natura. Una revolució, potser al principi moral i intel·lectual, però després, per descomptat, material i material.

La Terra té moltes esferes, des del nucli de silicat de ferro fins a la magnetosfera, que s’estén fins a l’espai proper a la terra. Es delimiten els uns dels altres, ja sigui amb un límit clar o borrós, els diversos components fisicoquímics del planeta. Es tracta de la litosfera, la hidrosfera i l’atmosfera. La vida forma la biosfera. A la dècada de 1920, científics francesos, el paleontòleg P. Teilhard de Chardin i el físic i matemàtic E. Leroy, van introduir el terme "noosfera" (del grec antic "noos" - ment) a la ciència per denotar l'esfera d'acció del principi racional al planeta. Tots dos científics eren alhora teòlegs i, en filosofia, evolucionistes cristians. Segons Teilhard, l'evolució de la raó hauria d'acabar amb la seva fusió amb Déu en el "punt Omega", i aquest acte no serà res més que el "final del món" escatològic, que significa el cessament de tot desenvolupament de l'esperit i la ment humans.

El contingut del concepte de noosfera va ser desenvolupat sobre una base materialista per VI Vernadsky. Per a ell, la noosfera significava la combinació orgànica del natural i el social, l’obertura d’una nova era en la història de la Terra. "Ara estem experimentant un nou canvi evolutiu geològic a la biosfera", va escriure el científic, "entrem a la noosfera. Hi estem entrant, un nou procés geològic espontani". Per tant, no l’alienació o l’alienació de la natura va resultar ser un tret definidor del comportament de la forma social del moviment de la matèria, sinó una etapa qualitativament nova en el desenvolupament de la pròpia natura, de la qual l’home i la humanitat sempre han estat part integral.

El pensament abstracte, que va servir com una de les etapes de l’ascens del premà a l’home, sempre va amagar el perill de transferir l’abstracció de l’àmbit mental-espiritual a l’activitat-pràctica. La forma social del moviment de la matèria, segons la filosofia del materialisme dialèctic i històric, és superior a la biològica i a totes les altres formes conegudes de moviment de la matèria. Però inclou totes les formes anteriors en una forma transformada. Aquesta és la teoria (a la qual ens referirem més d’una vegada). VI Vernadsky el va traduir en un pla de ciències naturals, el va fer espacialment visible i, per dir-ho així, va retornar la societat al si de la naturalesa que la va donar a llum.

La noosfera no és una esfera addicional del planeta, sinó un nou estat de la biosfera, que ha impregnat durant molt de temps moltes altres esferes: des de les profunditats de granit, aquestes antigues biosferes petrificades, fins a una altitud de 80-100 km, gairebé fins a la frontera "legal" amb l'espai. La biosfera "noosferitzada" va i anirà encara més enllà: a l'espai i a les entranyes del planeta. Però el més important és que la natura, que es desenvolupa sota el signe i sota els auspicis de la noosfera, es desenvolupa d’acord amb les lleis del progrés. El progrés inherent a la societat, la societat, significa una pujada irresistible (a través de totes les crisis i desviacions), complicació, enriquiment (informatiu, energètic, material), negentropia, és a dir, la negació de l’entropia.

Igual que l’ecologia, l’entropia s’entén ara àmpliament, en una àmplia visió del món i context filosòfic, com una regressió total. El progrés s’oposa a la regressió, l’exclou. Inherent a la forma social del moviment de la matèria, pot resultar no només una força geològica, sinó també una força cosmogònica que dóna suport i assegura el desenvolupament de la matèria en general cap a formes cada vegada més altes del seu moviment.

Però tornem a la Terra i a l’ecologia de la Terra. La noosfera ja no s’assembla a un nínxol: un nínxol ecològic que una vegada va ser apartat per l’home. L’impacte antròpic s’estén ara a tota la naturalesa de què disposa l’home i tot el món s’ha posat a la seva disposició, on és difícil trobar un racó que no testimonii la seva presència. La pèrdua, si no ecològica, de l'instint "nínxol" ha conduït a l'eliminació del mateix nínxol. Per a totes les espècies vives, això sempre va acabar amb la seva mort. L’home va sobreviure. La natura pot felicitar-se per aquesta victòria.

Tot i això, les felicitats avui serien prematures. La transició de l’instint ecològic al coneixement ecològic encara no és completa. Vivim en una era ecològicament perillosa, quan la primera ja no hi és i la segona encara no hi és. D’aquí les crisis i els xocs del medi natural. És tasca nostra conèixer-los, el seu caràcter, escala i origen. Saber superar amb competència. Això - sobre la regressió i l’entropia, el progrés i la negentropia, les realitats de la crisi i els ideals d’harmonia - es discutirà més a fons.

Yu. A. Shkolenko

Publicacions similars

Què és una gàbia?

Com es construeixen les estructures proteiques

Aturar la vida