Setmana Santa en obres literàries

[Diumenge brillant]

Diumenge brillant
Nikolay Gogol


En l'home rus hi ha una participació especial a les vacances de la Resurrecció brillant. Ho sent més viu si es troba en un país estranger. Veient com a tot arreu a altres països aquest dia és gairebé indistingible d’altres dies: les mateixes ocupacions habituals, la mateixa vida quotidiana, la mateixa expressió quotidiana a les seves cares, sent tristesa i involuntàriament es dirigeix ​​a Rússia. Li sembla que aquest dia d’alguna manera s’hi celebra millor allà, i la persona mateixa és més alegre i millor que els altres dies, i la vida mateixa és d’alguna manera diferent i no quotidiana. S’imaginarà de sobte: aquesta solemne mitjanit, aquest omnipresent toc de campana que, com tota la terra, es fon en un sol rugit, aquesta exclamació "Crist ha ressuscitat!", Que substitueix la resta de salutacions d’aquest dia, aquests petons que només s’escolten al nostre país - i està gairebé a punt per exclamar: "Només a Rússia se celebra aquest dia de la manera que s'hauria de celebrar!" Per descomptat, tot això és un somni; desapareix de sobte, tan aviat com el transporten a Rússia, o fins i tot només recorda que aquest dia és un dia de molta sonoritat i bullici, visites buides, deliberades que no es pregunten mútuament, en lloc de reunions alegres, si, i reunions, després a partir dels càlculs més egoistes; aquesta ambició es veu amb nosaltres aquest dia encara més que sobre tots els altres, i no parlen de la resurrecció de Crist, sinó de qui rebrà quina recompensa i qui rebrà què; que fins i tot la gent mateixa, de qui va la glòria, com si fos més feliç, ja està borratxa als carrers, tan bon punt hagi acabat la missa solemne i l’alba encara no ha tingut temps d’il·luminar la terra. El pobre rus respirarà, si només recorda tot això i veu que potser només és una caricatura i una burla de les vacances, i les vacances en si no ho són. Per motius de forma, només algun cap besarà a una persona amb discapacitat a la galta, volent mostrar als funcionaris subordinats com s’estima el vostre germà i a un patriota endarrerit, molest amb la joventut que renya els nostres antics costums russos, afirmant que no tenim res, cridar d’ira; “Ho tenim de tot: la vida familiar, les virtuts familiars i els nostres costums són sants; i fem el nostre deure com a cap altre lloc d’Europa; i som gent per a sorpresa de tothom ".

No, la qüestió no es troba en signes visibles, ni en exclamacions patriòtiques ni en un petó donat a una persona amb discapacitat, sinó en mirar realment a una persona aquest dia com la seva millor joia: abraçar-lo i abraçar-lo cap a tu, com el seu germà més modern, també s’alegra d’ell, com si fos el seu millor amic, amb qui no veiem des de fa uns quants anys i que de sobte va arribar a nosaltres. Més fort encara! Encara més! Perquè els vincles que ens uneixen amb ell són més forts que el nostre parentiu de sang terrenal, i ens vam relacionar amb el nostre bell pare celestial, diverses vegades el nostre pare terrenal més proper a nosaltres, i avui som a la nostra veritable família, a la seva pròpia casa. ... Aquest dia és aquell dia sagrat en què tota la humanitat celebra la seva santa i celestial germanor, sense excloure-hi una sola persona.
Com arribaria aquest dia, de pas al nostre segle XIX, quan els pensaments sobre la felicitat de la humanitat es convertien en els pensaments preferits de gairebé tothom, quan abraçar tota la humanitat com a germans, es va convertir en el somni preferit d’un home jove, quan molts només somien com transformar tota la humanitat com elevar la dignitat interior d’una persona, quan gairebé la meitat d’ells ja han reconegut solemnement que el cristianisme només és capaç de fer-ho, quan van començar a afirmar que cal introduir la llei de Crist més de prop tant a la vida familiar com estatal, quan fins i tot van començar a parlar de de manera que tot era comú, tant a casa com a la terra, quan les gestes de la compassió i l’ajuda als desgraciats esdevenien la conversa de salons de moda, quan, finalment, es va omplir de totes les institucions filantròpiques, cases hospitalàries i refugis.Com semblaria que el segle XIX hagués celebrat alegrement aquest dia, que és tan fonamental per a tots els seus moviments magnànims i filantròpics! Però en aquest mateix dia, com en una pedra de toc, veieu com de pàl·lides són totes les seves aspiracions cristianes i com totes són només en somnis i pensaments, i no en fets. I si realment ha d’abraçar el seu germà aquell dia, com un germà, no l’abraçarà. Està disposat a abraçar tota la humanitat, com un germà, però no ho abraçarà. Separeu-vos d’aquesta humanitat, per a la qual prepara una generosa abraçada, una persona que l’ha ofès, a qui Crist mana perdonar en aquell mateix moment, ja no l’abraçarà. Separeu-vos només d’aquesta humanitat que no hi està d’acord en algunes opinions humanes insignificants: ja no l’abraçarà. Separat només d’aquesta humanitat, que és més visible que d’altres amb les úlceres greus de les seves mancances espirituals, que més que d’altres requereix compassió per si mateix, l’apartarà i no l’abraçarà. I obtindrà la seva abraçada només a aquells que encara no l’han ofès, amb qui no va tenir l’oportunitat d’enfrontar-se, que mai va conèixer i ni tan sols va veure als seus ulls. Això és quin tipus d’abraç a tota la humanitat donarà un home d’aquesta època, i sovint el mateix que pensa en si mateix que és un veritable amant de la humanitat i un cristià perfecte. Cristià! Van expulsar Crist al carrer, a infermeries i hospitals, en lloc de cridar-lo a casa seva, sota el seu propi sostre, i pensen que són cristians.

No, no per celebrar l’època actual d’una festa brillant com s’hauria de celebrar. Hi ha un obstacle terrible, hi ha un obstacle insalvable, el seu nom és orgull. Era coneguda antigament, però era un orgull més infantil, orgull de la seva força física, orgull de les seves riqueses, orgull de la seva família i rang, però no va arribar al terrible desenvolupament espiritual en què apareixia ara. Ara apareixia en dues formes. El seu primer tipus és l’orgull per la seva puresa.

Alegra que s’ha convertit en molts aspectes millor que els seus avantpassats, la humanitat d’aquest segle s’ha enamorat de la seva puresa i bellesa. Ningú no s’avergonyeix de presumir públicament de la seva bellesa espiritual i de considerar-se millor que els altres. Només cal fixar-se atentament en el que un cavaller de noblesa sorgeix ara de nosaltres, de quina manera sense pietat i amb duresa jutja una altra cosa. Només cal escoltar les excuses amb què es justifica que no va abraçar el seu germà ni tan sols el dia de la brillant resurrecció. Sense vergonya i sense tremolar d’esperit, diu: “No puc abraçar aquest home: és repugnant, és dolent d’ànima, s’ha tacat amb l’acte més deshonrat; Ni tan sols deixaré entrar aquest home al meu vestíbul; Ni tan sols vull respirar el mateix aire amb ell; Faré una volta per tal de donar-hi la volta i no trobar-me amb ella. No puc conviure amb gent vil i menyspreable: puc abraçar una persona com un germà? " Ai! el pobre home del segle XIX ha oblidat que en aquest dia no hi ha gent vil ni menyspreable, però totes les persones són germans de la mateixa família i el nom de cada home és un germà i no un altre. Tot d’una i de sobte se’l va oblidar: es va oblidar que, potser, llavors les persones menyspreables i vil·les l’envoltaven, de manera que, mirant-les, es mirava a si mateix i buscava en si mateix el mateix que tan espantat en els altres. S'ha oblidat que ell mateix, a cada pas, sense ni tan sols adonar-se'n, pot fer la mateixa acció descabellada, tot i que en una forma diferent, en una forma no impactada per la vergonya pública, però que, tanmateix, utilitzar el refrany, és el mateix maleït, només en un plat diferent. Tot s’oblida. Han oblidat això, potser, perquè tanta gent vil i menyspreable s’ha divorciat, que les millors i les més belles persones les van apartar severament i inhumanament i, per tant, van obligar a endurir-se l’empenta. Com si fos fàcil suportar el menyspreu per tu mateix! Déu ho sap, potser l’altre no va néixer gens d’un home deshonest; Potser la seva pobra ànima, impotent per combatre les temptacions, va demanar ajuda i va demanar ajuda i estava disposada a besar les mans i els peus de qui, mogut per la pietat espiritual, la recolzaria al límit de l’abisme. Potser una gota d’amor per ell va ser suficient per tornar-lo al camí recte.Com si l’amor estimat fos difícil d’arribar al seu cor! Com si la natura s’hagués tan petrificat en ell que cap sentiment li pogués moure, quan el lladre agraeix l’amor, quan la bèstia recorda la mà que l’acariciava! Però tot és oblidat per un home del segle XIX, que aparta el seu germà d’ell, com un home ric que empeny un captaire cobert de pus del seu magnífic porxo. No li importa el seu patiment; simplement no veia el pus de les seves ferides. Ni tan sols vol escoltar les seves confessions, per por que el seu olfacte no el sorprengui la pudorosa respiració de la boca del desgraciat, orgullós de la fragància de la seva puresa. Aquesta persona hauria de celebrar la festa de l’amor celestial?

Hi ha un altre tipus d’orgull, fins i tot més fort que el primer, l’orgull de la ment. Mai ha crescut fins al punt del segle XIX. Se sent amb la por de que tothom sigui titllat de ximple. Un home del segle ho durà tot: portarà el nom d’un canalla, un canalla; sigui el nom que vulgueu, l’enderrocarà i només no portarà el nom d’un ximple. Et permetrà riure de tot i només no et permetrà riure de la teva ment. La seva ment és un santuari per a ell. A causa de la més mínima burla de la seva ment, està preparat en aquest mateix moment per situar el seu germà a una distància noble i plantar, sense esgarrifar-se, una bala al front. No creu en res i en res; només creu en una ment. El que la seva ment no veu no és per a ell. Fins i tot va oblidar que la ment va endavant quan totes les forces morals d’una persona avancen, es queda immòbil i fins i tot retrocedeix quan les forces morals no augmenten. També va oblidar que no hi ha totes les parts de la ment en cap persona; que una altra persona pot veure exactament aquell costat d’una cosa que no pot veure i, a punt de ser, sap el que no pot saber. No ho creu, i tot el que no es veu a si mateix és mentida per a ell. I l’ombra de la humilitat cristiana no el pot tocar per l’orgull de la seva ment. Dubtarà de tot: en el cor d’una persona que va conèixer durant diversos anys, en la veritat, en Déu, dubtarà, però no dubtarà de la seva ment. Les baralles i les baralles ja han començat no per cap dret substancial, no per odi personal: no, no pas passions sensuals, sinó que ja han començat les passions de la ment: ja estan enemistades personalment per diferència d’opinions, per contradiccions en el món mental. Ja s’han format partits sencers, que no s’han vist, que encara no han tingut relacions personals i que ja s’odien. És increïble: en un moment en què la gent ja començava a pensar que per l’educació van expulsar la malícia del món, la malícia d’una altra manera, des de l’altre extrem entra al món, per la forma de la ment, i a les ales de les pàgines de revistes, com una llagosta totalment destructora, ataca els cors de les persones de tot arreu. La ment en si ja és gairebé inaudible. Fins i tot les persones intel·ligents comencen a dir mentides contra les seves pròpies conviccions, només perquè no cedeixen al partit contrari, perquè l'orgull no permet confessar a tothom per error: la pura malícia ja ha regnat en el lloc de la ment.

I pot un home d’una edat així poder estimar i sentir amor cristià per un home? S’hauria d’omplir d’aquesta brillant innocència i infància angelical que reuneix a totes les persones en una mateixa família? Pot sentir la fragància de la nostra germanor celestial? Hauria de celebrar aquest dia? Queda fins i tot aquella expressió de bon caràcter exterior de les primeres edats simples, que donava l’aparença com si l’home estigués més a prop de l’home. La ment orgullosa del segle XIX el va consumir. El diable va sortir al món sense màscara. L'esperit d'orgull ha deixat d'aparèixer en diferents imatges i per espantar a les persones supersticioses, ha aparegut en la seva pròpia forma. Sentint que es reconeixia la seva dominació, ja havia deixat de reparar amb la gent. Amb una desvergonyiment insolent riu als ulls d’ell, que el reconeix; Dóna al món les lleis més estúpides, que mai s’havien donat abans, i el món ho veu i no s’atreveix a desobeir.Què significa aquesta moda, insignificant, insignificant, que l’home permetia al principi com una bagatel·la, com una acció innocent i que ara, com una amant completa, ja ha començat a disposar a les nostres cases, expulsant tot allò que és més important i millor en l’home? Ningú no té por de transgredir les primeres i més sagrades lleis de Crist diverses vegades al dia, i, tot i així, té por de no complir el seu mínim manament, tremolant davant d’ella com un tímid noi. Què vol dir que fins i tot aquells que se’n riuen d’ella ballen com a bosses de vent lleugeres al seu ritme? Quin sentit tenen aquestes anomenades innombrables decències, que s’han convertit en més fortes que qualsevol normativa fonamental? Què volen dir aquestes estranyes autoritats, formades més enllà de les legítimes: influències estranyes i col·laterals? Què vol dir que les modistes, sastres i artesans de tota mena ja governen el món, mentre que els ungits de Déu han quedat al marge? Les persones fosques, desconegudes per ningú, que no tenen pensaments ni conviccions sinceres, governen les opinions i pensaments de les persones intel·ligents i un fulletó de diari, reconegut com a enganyós per tothom, es converteix en un legislador insensible de la seva persona poc respectuosa. Què volen dir totes aquestes lleis il·legals que, aparentment, en la ment de tothom, són arrossegades per una força impura que emana des de baix, i el món sencer ho veu i, com encantat, no s’atreveix a moure’s? Quina burla terrible de la humanitat! I per què, amb aquest curs de coses, conservar encara els sants costums exteriors de l’església, el mestre celestial del qual no té cap poder sobre nosaltres? O és aquesta una altra burla de l’esperit de les tenebres? Per què aquestes vacances que han perdut el seu sentit? Per què torna a aparèixer cada vegada més apagat a una família de persones disperses i, tristament mirant a tothom, deixa com a desconegut i desconegut per a tothom? És definitivament desconegut i aliè a tothom? Però, per què més han sobreviscut persones d’aquí i d’allà, a les quals sembla que s’il·luminen aquest dia i celebren la seva infantesa, aquella infància, a partir de la qual el petó celestial, com el petó de la primavera eterna, surt a l’ànima, aquella infància bonica que els orgullosos persona actual? Per què l'home encara no ha oblidat aquesta infància i, com si es veiés en algun somni llunyà, encara ens commou l'ànima? Per què és tot això i per a què serveix? Com si no sabés per què? Com si no veiéssiu per què? Per què, encara que alguns, que encara senten l'alè primaveral d'aquestes vacances, de sobte es posin tan tristos, tan tristos com un àngel al cel està trist? I, cridant amb un crit desgarrador, haurien caigut als peus dels seus germans, demanant que almenys aquest dia fos arrabassat d’uns altres dies, només es passaria un dia no en els costums del segle XIX, sinó en els costums del segle etern, un dia només s’abraçaria i abraçar una persona com un amic culpable abraça un amic generós que li ha perdonat tot, encara que només sigui per apartar-lo de si mateix demà i dir-li que és un desconegut i desconegut per a nosaltres. Si tan sols ho desitgeu, fins i tot només per forçar-vos a fer-ho, agafeu aquest dia, mentre un ofegador agafa un tauler! Déu ho sap, potser, només per aquest desig, una escala està preparada per tirar-nos del cel i estendre la mà que ens ajudi a volar-hi.

Però un home del segle XIX no vol passar un dia així! I la terra ja cremava amb un anhel incomprensible; la vida es torna insensible i insensible; tot es fa superficial i poc profund, i només a la vista de tothom creix una imatge gegantina d’avorriment, que arriba a un creixement incommensurable cada dia. Tot és avorrit, la tomba és a tot arreu Déu! Es torna buit i espantós al vostre món!

Per què un rus encara pensa que aquesta festa se celebra correctament i se celebra així en una de les seves terres? És això un somni? Però, per què aquest somni no arriba a ningú que no sigui el rus? Què vol dir realment que la festa ha desaparegut i que els seus signes visibles s’escampen tan clarament per la superfície de la nostra terra: s’escolten les paraules: "Crist ha ressuscitat!" - i un petó, i cada vegada que la santa mitjanit actua amb la mateixa solemnitat, i els zumbits de les campanes que toquen repiquen per tota la terra, com si ens despertessin? Allà on els fantasmes són tan evidents, no són exempts de raó; on es desperten, es desperten allà. Aquells costums que es determinen que són eterns no moren. Moren a la carta, però cobren vida amb l’esperit. S’esvaeixen temporalment, moren en multituds buides i resistides, però ressusciten amb un vigor renovat en els escollits, de manera que amb la llum més forta d’ells s’estenen pel món.Ni un gra del que hi ha realment rus i allò consagrat pel mateix Crist no morirà de la nostra antiguitat. Resonarà amb les cordes sonores dels poetes, ressonarà fragant entre els centenars de sants, els desapareguts brollaran i la festa de la Resurrecció brillant se celebrarà com hauria de ser davant nostre que entre altres nacions Sobre quina base, sobre quines dades contingudes al nostre cor, en funció de què, podem dir això? Som millors que altres nacions? La vida és més propera a Crist que ells? No som millors que ningú i la vida és encara més desordenada i desordenada que totes. "Som el pitjor de tots els altres": això és el que hem de dir sempre de nosaltres mateixos. Però és per la nostra naturalesa que això ens profetitza. El nostre propi trastorn ens ho prediu. Encara som metall fos, no modelat en la nostra forma nacional; també és possible que llencem, allunyem de nosaltres els indecents i aportem en nosaltres tot allò que ja no és possible per a altres pobles que han rebut una forma i s’han temperat en ella. Que hi ha molt a la nostra naturalesa arrel, que hem oblidat, a prop de la llei de Crist, ho demostra pel fet que Crist va venir a nosaltres sense espasa i que la terra preparada dels nostres cors va anomenar per si mateixa la seva paraula, que ja hi ha els inicis de la germanor de Crist en els nostres molt eslaus. la naturalesa, i la confraria de la gent era amb nosaltres, fins i tot parents d’una confraria de sang, que encara no tenim l’odi irreconciliable de la finca contra la finca i aquelles parts amargades que es troben a Europa i que ofereixen un obstacle insalvable a la unificació de les persones i l’amor fraternal entre elles, és a dir, Finalment, tenim un coratge que no s’assembla a ningú i, si tots ens enfrontem a alguna cosa absolutament impossible per a qualsevol altra gent, encara que, per exemple, per exemple, rebutgem totes les nostres mancances de cop i volta, tot allò que deshonra l’alta naturalesa de l’home, després, amb el dolor del seu propi cos, sense estalviar-se, com al dotzè any, sense estalviar béns, van cremar les seves cases i les seves riqueses terrenals, així que ens afanyarem a llençar-ho tot amb la matinada i la tinció, cap ànima no es quedarà enrere de l’altra i, en aquests moments, totes les disputes, l’odi i l’enemistat: tot s’oblida, un germà penja al pit del seu germà i tota Rússia és una sola persona. Partint d’això, podem dir que la festa de la Resurrecció de Crist se celebrarà davant nostre, que altres. I la meva ànima m'ho diu fermament, i això no és un pensament inventat al meu cap. Aquests pensaments no estan inventats. Per inspiració de Déu, es generen alhora al cor de moltes persones, que no s’han vist, que viuen a diferents extrems de la terra i, al mateix temps, com si fossin de la mateixa boca, s’anuncien. Sé amb seguretat que més d’una persona a Rússia, tot i que no la conec, ho creu fermament i diu: "Abans que celebrem la Sant Resurrecció de Crist en qualsevol altra terra!"

[Setmana Santa al pobleSmirnov E.]

Setmana Santa al poble
Smirnov E.

Aquí hi ha un temple rural, sovint de fusta i esquif, situat en la solitud, envoltat de la penombra de la nit, tranquil i estelat, i al costat hi ha un cementiri revestit de creus de fusta. Res no pertorba el silenci d’aquesta nit: no hi ha cap soroll humà als carrers, no s’escolta el cruixit de les rodes i el toc de carruatges, excepte que aquí i allà s’escolta el grunyit sord de les granotes a les cunetes, als sots i als llocs baixos plens d’aigua de la terra que es fon, i és rar els crits cridaners de les gavines, que precipiten entre una multitud sobre un llac o sobre un riu que s’aboca sobre els prats, són ressons de la natura que es desperta del son hivernal. Però a mitjanit va sonar la campana. Un altre cop, un altre ... Lluny a la nit tranquil·la i a cel obert, se sent el rebombori d’una campana! Igual que la pressió de les ones del mar en el moment prescrit de la marea alta, a intervals regulars que es succeeixen i es cobreixen mútuament, les ones sonores precipiten a l’espai aeri, posant-se les unes sobre les altres; escombren per les muntanyes i els boscos, per les planes i els camps, “per tots els pobles dels voltants, despertant a tothom i tot a la vida i a tothom i tot, proclamant l’alegria de la Resurrecció dels morts i el triomf de la vida sobre la mort, en tothom i en tot el que evoca l’anticipació de la vida eterna, sense edat. i imperible.Aquests sons, que proclamen alegria, penetraran en l’ànima d’un viatger atrapat accidentalment aquella nit, tocaran les orelles i aquells pocs que, per diverses circumstàncies, van haver de quedar-se a casa, vessaran alegria i consol en els seus dolors cors i ens taparan els rostres amb l’alegria de la Resurrecció dels morts.
“El silenci era increïble ... De sobte, alguna cosa semblava remoure l’aire quiet. Un so gruixut, llarg i semblant a l’ona, amb prou feines va arribar a l’orella de manera audible, i de nou tot es va apagar ... Però després es va repetir el so, ja molt més clar, metàl·lic, fins i tot més espès i més prolongat, però aquest, igual que el primer, es va enrotllar en una gran onada, emportada en algun lloc, va desaparèixer, com si s’hagués desfet a l’aire - i de nou una pausa, llarga, solemne, plena d’alguna cosa misteriosa ... Va sonar un tercer cop - va començar l’evangelització. "Heavy Campanus" tararejava regularment i amb suavitat en un to gruixut, suau i vellutat; mentre les onades abocaven els seus poderosos sons, rodaven sobre la badia, pel bosc, es trobaven amb barrancs i valls, travessaven les fortaleses de granit de les roques costaneres i es precipitaven sense control, sobrevolaven la superfície il·limitada del llac que abundava. El sòlid ressò de la muntanya amb ondulacions interminablement estrambòtiques va començar a repetir els majestuosos cops de la campana a les profundes gorges i buits, i tot el veïnat es va omplir d’un so continu i incessant, tot zumbava, sonava, tot ressuscitava, responia, començava a parlar.

La suggestiva campana brunzeix invitantment ... Quin encant miraculós, beneïda il·luminació en aquest so sant, quanta dolçor de l’església hi ha! Quin cor ortodox, en escoltar aquest estimat so, no serà martellat amb temor reverencial, la mà del qual no s’afanyarà a plegar-se cap al signe de la creu! Com atreu irresistiblement cap a si mateix, quina pau, sobrant, quanta força moral i força aboca a la seva ànima. No hi ha debilitat que no senti força i enfortiment; no hi ha pena i pena que no es dissolguin en pau i alegria; no hi ha cap desànim que no s’alegraria amb esperança i tranquil·litat davant els sons d’aquest verb sagrat. La mà del vilà es va aixecar per un terrible crim, quan la campana toca, cau sense força i llença una arma mortal ...

El nostre timbre rus fa una impressió irresistible fins i tot en persones de confessions estrangeres i d'altres. Un nord-americà, que es trobava a Moscou en el moment de la santa coronació de l’emperador Alexandre III i que tenia accés al Kremlin, diu que aquí el va sorprendre una tanta massa de sons que mai no havia sentit ni imaginat abans. Els cors cantaven, les orquestres tocaven, "hurra!" Entusiasta les masses; tot això va ser grandiós, solemne, edificant ... Però llavors Ivan el Gran va colpejar i va cantar triomfant, i després d’ell van tocar totes les campanes de Moscou i van començar a taral·lar i, fusionant-se en un repicable timbre comú, es va precipitar reialment sobre la magnitud de la ciutat principal. En aquest moment, segons el desconegut, la seva emoció emocional va arribar a un grau extrem, estava posseït per una inquietud incomprensible i les llàgrimes de delit li van brollar pels ulls.

L’Església ortodoxa assimila el significat meravellós i el significat profundament misteriós del toc de la campana. En les seves oracions, a la consagració d'un "campan" o una campana, li demana la gràcia del seu "vincle" per excitar els creients a la glorificació del Sant Nom de Déu, per apagar i calmar els formidables fenòmens de la natura: tempestes, trons i llamps, per allunyar-se de les tanques dels fidels "repugnants". les forces aèries "i apaguen" totes les seves fletxes de foc, fins i tot fletxes cap a nosaltres "; compara la campana amb les trompetes de plata de l’Antic Testament, creades pel profeta Moisès a l’ordre de Déu; recorda el "so de trompeta" dels sacerdots que es trobaven damunt de la campana, en què les sòlides parets de Jericó van caure i es van esfondrar.

El poble rus ha trobat una digne expressió del significat de l’església de la campana en el seu poderós toc solemne, en els seus alts i peculiars campanars; li encanta la campana i la venera, la va decorar amb bellesa estampada, n’està orgullós.Aquest és el seu reducte de salvació, la seva bandera victoriosa, la seva solemne confessió de la seva millor i més estimada esperança davant el món sencer, allò que li és més estimat i sagrat que fort i invencible ...
O Rússia ortodoxa! Aixequeu-vos amb la banya, aixequeu la força, rugiu als vostres "campanians" i als vostres "pesats" i deixeu sonar la veu dels seus sonos de mar en mar, de cap a cap de la terra; que anunciï a tots els vostres amics i enemics que la vostra màxima glòria i força és la vostra fe santa, ortodoxa; tremoleu i escampeu tots els vostres adversaris, tremoleu i caiguin tots els murs de Jericó que s’erigeixen contra vosaltres! .. ”(Església cantant al monestir de Valaam. Sant Petersburg, 1889, pàgines 15-18).

Les línies esmentades involuntàriament ens recorden les següents paraules d’un marit altament educat, un professor: “Qui s’arma contra el soroll de les campanes de bon cor (com s’expressaven a l’antiga Rússia. evangèlic ".
Al vespre, les persones que han vingut dels pobles dels voltants, que s’han establert al temple i prop d’ell o a les cases veïnes amb antelació en previsió de les vacances, es posaran en marxa i revifaran, i els que han estat dormint fins aleshores s’aixecaran ràpidament i ompliran el temple. El crepuscle encara regna al temple, només parpellegen lleugerament les llums a prop del sudari al centre del temple. Aquí el sacerdot ja va beneir l'ofici de mitjanit, per última vegada se sent al temple el cant tristament solemne del canonge: estremit per a molts ... La teva teofania, Crist, que va tenir compassió de nosaltres, Isaïes va veure la llum que no era al vespre, madurant des de la nit plorant: els morts ressuscitaran, i els que estan a la tomba ressuscitaran, i tots els terrenals s’alegraran ... joves de les flames, morts al sepulcre, sense vida, es confia per a la nostra salvació ... Por, por, cel i deixeu moure els fonaments de la terra: heus aquí, els vius són imputats als morts al més alt i són estranyament acceptats a la tomba ... No ploreu per mi, Mare, veu al sepulcre, al seu ventre sense llavor, vas concebre un Fill: ressuscitaré i seré glorificat, i exalçaré amb glòria sense parar, com Déu, que et magnifica per fe i amor ".

Quins càntims i meravellosos cants! Quanta poesia i sentiments tenen! En ells, tothom sent un ressò de la vida errant i penosa viscuda en aquest món, al final de la qual la mort és el destí comú de tots els que viuen; però darrere d’ella, darrere de la mort, es nota la vida. Són una expectativa segura després de la mort, en un futur desconegut, en la vida i en una vida millor i més perfecta, i aquest sentiment omple l’ànima amb algun tipus de tristesa especial per aquella vida més enllà de la tomba, o amb alegria i anticipació. El cant és senzill i inútil, però hi ha un sentiment de sentiment: els sons s’escampen entre ells i, amb ells, els sentiments s’eleven cap amunt, cosa que significa l’augment, la plenitud i la força del sentiment de tristesa, i després cauen bruscament, representant la depressió del sentiment i la seva profunditat. i amb els seus desbordaments que inculquen al cor cada cop més matisos de tristesa, però aquesta tristesa a través de la qual, com un raig de sol a través d’un cel ennuvolat, brilla l’alegria: una alegria incomprensible, inexplicable i inconscient d’anticipar-se a una vida diferent, eterna. Aquesta sensació de l’alegria de la Resurrecció, com una espurna sota les cendres, s’amaga en algun lloc de les profunditats de l’ànima: et penes, però sents que l’alegria brilla per la pena. Aquesta és la falsa veu de la pròpia naturalesa humana, que s’alegra inconscientment de la seva pròpia resurrecció.

Però ara la mortalla es porta i es porta a l'altar del tron: Crist ha ressuscitat, però la seva resurrecció encara no s'ha proclamat amb paraules. Es treu una creu de l’altar, símbol de la mort més vergonyosa d’un criminal, que es va preparar per al Fill de Déu a la terra,i allà mateix, al costat de la imatge de la seva resurrecció dels morts; es prenen els gonfalons: les banderes de la victòria i el triomf de l’ensenyament de Crist sobre el mal i la injustícia dels éssers humans i la mateixa mort; s’obren les portes de l’altar i el sacerdot surt amb una túnica brillant, amb una creu i una espelma encesa a la mà. Un moment - i una cançó solemne i significativa: «La teva resurrecció, Salvador Crist, els àngels canten al cel; i honra’ns a la terra amb un cor pur per lloar-te ”- anuncia les voltes del temple, esclata i, trencant el silenci mort de la nit, s’estén pel cementiri i com si despertés els morts del seu llarg somni. Aquesta processó de la creu al voltant de l’església, amb repic de campanes, sota el cel estrellat, en una tranquil·la nit de primavera, presenta una vista meravellosa; ja il·luminat a l'interior, des de l'exterior el temple sembla estar cobert per un llarg i estret alces de llum de la gent que el passejava amb espelmes enceses.

Aquí hi ha una cinta llarga i estesa tancada a l’entrada del temple; toc solemne de totes les campanes; pancartes, icones i el sacerdot ja són al vestíbul i, davant les portes tancades de l’església, se sent repetides i alegres: "Crist ha ressuscitat d'entre els morts, trepitjant la mort i donant als que estan a la tomba", interromput per les paraules d'una profètica cançó de l'Antic Testament: "Que Déu ressusciti i es dispersi Ell, i que fugi de la seva presència qui l’odia. Com si desaparegués i així desaparegués, com si la cera es fongui de la cara del foc, així que perdin els pecadors de la cara de Déu i que els justos s’alegrin! Aquest dia, que el Senyor ha creat, alegrem-nos i alegrem-nos-en! " El cor de tots s’il·lumina amb la llum de l’alegria sincera i genuïna, i no aquella alegria terrenal que una persona s’alegra de vegades quan rep satisfacció o plaer terrenal, no amb l’alegria de menjar i beure i dels plaers carnals, sinó amb l’alegria celestial, espiritual i superior. Però tothom s’alegra a la seva manera, d’acord amb el seu desenvolupament espiritual i la seva superioritat moral: com més espiritual i moral sigui una persona, més neta és la ment i el cor dels pensaments i afeccions terrestres, més lliure és de malícia i engany i més just en la seva vida davant Déu, per tant, la seva alegria és més alta i més perfecta. D’aquesta manera, tothom es prepara per a ell mateix un cert grau d’alegria i felicitat després de la mort. El fet que l’alegria de la Resurrecció es prediqui per primera vegada al vestíbul de l’església, a les portes dels presoners, i la retirada de la cara de Déu i la destrucció dels pecadors s’anuncia immediatament, i els justos són cridats a l’alegria, traslladen mentalment a tothom a aquell esdeveniment, allunyat de nosaltres durant tota una sèrie de segles, quan el Senyor amb la seva ànima després de la mort, va descendir als inferns i allà va proclamar a tots el perdó dels pecats i l’alegria de la vida eterna, i en va treure les ànimes de tots els que l’esperaven amb fe i creien en la seva predicació.

Aquí el sacerdot obre les portes de l’església amb una creu, la primera hi entra i la gent ja està darrere seu, cosa que significa que Crist amb la creu va destruir la barrera que separava l’home de Déu i va obrir l’entrada del regne del cel a tothom, ell mateix el primer a pujar al cel. El temple, il·luminat de dalt a baix, i la gent de peu amb espelmes enceses, tot això representa un mar continu de llum; els sons dels alegres himnes de Pasqua es precipiten cap al cel, explicant al cor de tothom la llum i l’alegria d’aquest dia interminable, interminable i interminable de la vida eterna que vindrà per a tothom després de la resurrecció dels morts, i els cors dels que resen s’omplen de goig cada vegada més gran. En el sentiment de pau i alegria espiritual evocats per aquests cants, ja es pot escoltar el ressò d’aquest feliç estat pòstum, es pot sentir vívidament i, per dir-ho així, anticipar l’alegria d’aquella vida del segle següent, aquell estat després de la resurrecció, quan "els justos brillaran com el sol", "els pobles salvats" caminaran a la llum "i" Déu mateix habitarà amb ells ". Les portes obertes de l’altar i la freqüent aparició del sacerdot per a l’encens amb una creu i una espelma a la mà marquen aquesta comunió de Déu amb els homes.La creu és a la seva mà i la seva incessant proclama "Crist ha ressuscitat". Diuen al cor de les persones que preguen que tota l’alegria de la vida eterna es lliuri a través del sofriment i la mort a la creu de l’Anyell, mort de la creació del món per a la salvació de tots. Però mentre cantem la stichera de Pasqua "La Santa Pasqua ens ha estat present avui" comença el commovedor ritu de la cristianització, un ritu que expressa, d'una banda, la confessió de la fe en els ressuscitats dels morts i la pròpia resurrecció, i, d'altra banda, la comunicació mútua en l'alegria celestial de tots després de la resurrecció. , en la vida futura. Trauen la creu de l’altar, la imatge de la Mare de Déu i la icona de la Resurrecció, els sacerdots surten amb la creu i l’Evangeli, s’enfronten a la gent i el petó mutu comença amb salutacions mútues: "Crist ha ressuscitat!" - "De fet, ha ressuscitat!" Al mateix temps, es donen ous: un feble sota la nostra vida comuna, amagat, com un embrió en un ou, en pols i decadència, i que ha ressorgit d’ells i floreix amb el magnífic color de la incorrupció i la immortalitat. Com correspon l’estericó que es canta en aquest moment a una comunió i alegria tan fraterna: “És el dia de la resurrecció, i serem il·luminats amb el triomf i ens abraçarem, amb cor: germans! i als qui ens odiïn, ho perdonem tot per la Resurrecció i, així, cridem: Crist ha ressuscitat d'entre els morts, trepitjant la mort per la mort i donant vida als que estan a les tombes! " Molta gent piadosa manté l’ou de la primera cristianització a l’església aquest dia durant un any sencer, i la Setmana Santa vinent hi trenquen el dejuni. S'ha après per experiència que els ous d'aquells que bategen amb veritable alegria i un cor pur durant un any o més es mantenen completament frescos, sense sotmetre's a cap deteriorament, encara que només s'utilitzessin de nous per a la cristianització. Vam haver de trencar el dejuni amb un ou que va durar cinc anys sencers, que estava completament fresc i sense cap olor.
Malauradament, aquest meravellós ritu de cristianització està caient cada vegada més en desús, especialment a les ciutats, i darrere d’elles als pobles, un clar senyal que amb la disminució de la fe i l’amor actuals ha desaparegut la pura alegria espiritual. La paraula miraculosa de Sant Joan Crisòstom, plena d’amor diví i de perdó de tots els rics i pobres, nobles i ignorants, amics i enemics, en dejú i no en dejú, que crida a entrar en l’alegria del Senyor i a alegrar-se els uns amb els altres, completa els solemnes Matines de Pasqua. Les hores de Pasqua que la segueixen, que també consisteixen només en himnes alegres, i la litúrgia divina, aquest sopar salvador d’amor, realitzat també de manera oberta i solemne, ens assenyalen aquell dia interminable de la nostra vida futura després de la resurrecció, quan tots participem del Diví i estarem enamorats i unió amb Ell.

Al final de la litúrgia, la gent, que surt de l’església, trenca immediatament el dejuni amb la Pasqua i els ous portats i consagrats i s’afanya a casa no abans, ja que havia visitat les tombes dels seus pares, germans i parents. És commovedor veure com, arribats a la tomba dels seus parents estimats i difunts, vells i joves batejats amb ells, saludant-los amb les seves paraules: "Crist ha ressuscitat". Altres trenquen un ou a la tomba i mengen allà mateix; d’altres el deixen completament a la tomba. Sigui com sigui, però aquesta connexió de les ànimes que viuen a la terra amb les ànimes del més enllà és molt commovedora i té el seu propi significat profund de comunicació viva del cor i unitat dels vius amb els difunts: el significat de la fe en la vida més enllà de la tomba i la resurrecció general dels morts. Qui sap, potser aquells que bategen a la tomba amb els seus familiars no viuran per veure la propera Setmana Santa i es calmaran allà mateix? Això ve a la ment de tots els cristians de la tomba, el reconcilia amb la necessitat de la mort, la seva inevitabilitat i enforteix la confiança en la resurrecció amb més força en la seva consciència. mort. És remarcable que en aquest dia fins i tot la mateixa mort deixi de ser terrible per a una persona plena de sentit de l’alegria de la Resurrecció de Crist.

Després de la litúrgia, el clergue amb una processó de creu es dirigeix ​​a casa dels seus feligresos: davant dels feligresos seleccionats porten la creu de l’altar, la imatge de la Mare de Déu, la icona de la Resurrecció i de l’Evangeli, darrere del sacerdot i altres membres del clergat passegen amb lleugeres vestidures i tenen una creu a la mà. Entren a totes les llars amb icones i es fa una petita pregària de Pasqua a tot arreu. De vegades, durant tota la setmana brillant, van de poble en poble, passant camps, prats i boscos i sovint creuant els llacs i els rius inundats amb vaixells i canoes; i no hi haurà una sola casa, la barraca més lamentable, on no es portin les alegres notícies de la resurrecció dels morts i on es prediqui la Resurrecció de Crist. Això s’assembla involuntàriament a la marxa dels apòstols amb la predicació de la Resurrecció de Crist i al fet que portin aquest alegre missatge a tots els extrems de l’univers. El repic de tota la setmana, des del matí fins al vespre, durant tota la setmana també predica la Resurrecció de Crist i testimonia amb eloqüència la grandesa i l’alegria de l’esdeveniment recordat. Quina magnífica imatge semblaria a la vista si es mirés des d’una alçada, a certa distància de la terra, durant aquests dies de Pasqua a la terra russa!

Per meravellosa i majestuosa que sigui l’orquestra aquest incessant repic de tot el dia a diverses desenes de milers d’esglésies de la nostra vasta pàtria, i quin espectacle extraordinari i commovedor representaria el clergat, amb vestits de l’església i amb una processó de creu, que marxava per la cara de la terra russa en diferents direccions, des del poble fins a poble, de casa en casa! ..

Així es celebra la festa de Pasqua al poble, entre els russos senzills i fubos, però creients, i hi ha moltes delícies especials i peculiars en aquesta celebració que són totalment desconegudes per als habitants de la ciutat i, sobretot, per a la capital. A les grans ciutats, no és gens igual: no hi ha aquesta solemnitat, i poca alegria pura i genuïna, que es dóna als cors i a les persones que viuen més a prop de la natura. El servei diví en si es realitza amb més pressa i amb moltes omissions del ritu de Crist, i no hi ha tal cosa com anar de casa en casa amb icones; l’esperit mateix de l’alegria s’amaga precisament allà on, oprimit per la tensió externa mortal no només del propi servei diví, sinó també de l’actitud dels adoradors entre ells i cap al seu sacerdot. Si l’alegria de la Resurrecció sona als cants de l’església, cantada a més d’una melodia viscosa i sense vida, sense cap mena de sentiment, si projecta els seus raigs sobre aquells que resen a l’església a través de la barrera de l’atmosfera tensa i mortal de l’actuació mateixa del servei, no entrarà en molts cors aquesta alegria impregna. Això es veu obstaculitzat per la manca de concentració i tranquil·litat entre els residents de grans ciutats sorolloses amb una activitat vigorosa. La recerca de beneficis, el plaer i la preocupació constant per l’un o l’altre no donen als habitants d’aquestes ciutats l’oportunitat d’alegrar-se i divertir-se espiritualment; i per això només toquen l'alegria, però no s'alegren, l'alegria és a prop d'ells, però no en ells. Si algú s’alegra de la ciutat com hauria de ser, potser només una persona de vida justa i algun pobre i sofridor que estigui lliure de preocupacions terrenals i que el cor estigui purificat pel dolor i el sofriment. Però hi ha molta gent a la ciutat amb una ànima pura i tranquil·la ...